domingo, abril 30, 2006

Primero de mayo: se viene el estallido.


{Todo listo para día sin inmigrantes en EEUU el 1° de mayo.
Ingresan a EEUU 500 mil mexicanos al año
Pagan 2 mil millones de impuestos al consumo
Desarrollan empresas 4 veces más que resto}

(EN MÉXICO, EN EL MARCO DE LA OTRA CAMPAÑA, MILES DE INDIVIDUOS SALDRÁN A LAS CALLES A SOLIDARIZARSE CON SUS HERMAN@S QUE VIVEN EN EL PAÍS DEL NORTE)

Des Moines, Iowa, EU, 26 de abril.- Los organizadores del Día Nacional sin Inmigrantes, convocado para el primero de mayo próximo, expresaron su optimismo de que éste sirva para resaltar las contribuciones que los inmigrantes le aportan a los Estados Unidos y a su economía.
Los organizadores le están pidiendo a l@s millones de inmigrantes que ese día se queden en casa, no vayan al colegio y no salgan de compras, como apoyo a una reforma a la ley federal de inmigración que facilite su legalización.
La propuesta de ley contempla convertir en delito el hecho de vivir ilegalmente en Estados Unidos o ayudar a inmigrantes indocumentados.
Una coalición de organizaciones y de individuos de Iowa, llamada United For the Dignity and Safety of Immigrants (Unidos por la dignidad y la seguridad de los inmigrantes), es la organizadora del evento, que también está siendo promovido en todo el país.
Jose Arceo dijo que ella tiene planeado cerrar su restaurante mexicano el primero de mayo, dándose un día libre para ella, su marido y 40 empleados mexicanos del restaurante localizado en el lado este de la ciudad, informó el diario The Des Moines Register.
"Cierro el negocio porque quiero ayudar a los inmigrantes", dijo Arceo, que nació en Guadalajara, México. "Todos mis empleados tienen planeado quedarse en casa. Nadie va a salir de compras", indicó.
Cargill Meat Solutions, que es dueña de una planta de procesamiento de carne de cerdo en Ottumwa, estará cerrada el primero de mayo. Casi la mitad de los 2.400 empleados de Cargill en Ottumwa son hispanos. Asimismo, la planta de Cargill en Illinois, también estará cerrada.
"Después de hablar con nuestros empleados, pensamos que esta era la decisión correcta", dijo Mark Klein, portavoz de Cargill.
Swift & Co., en Marshalltown, tiene 2.150 empleados, de los cuales un 75% son hispanos. Swift le pidió a sus empleados que solicitaran tiempo libre, el cual será aprobado basándose en "cada caso", dijo un portavoz.
En Tyson Foods Inc., que tiene plantas de empaque en Denison, Perry, Columbus Junction, Storm Lake y Waterloo, no se ha decidido aún cómo manejar la situación de los empleados que quieran el día libre, dijo un directivo de la empresa.
El plan de boicot está dirigido a todos los inmigrantes, pero la mayoría de los participantes serán hispanos, dijo Sandra Sánchez, directora de proyecto de organización Immigrants Voice Project at the American Friends Service Committee, que ayudó a coordinar el evento.
Sánchez dijo que la mayoría de los inmigrantes indocumentados no tienen una manera legal para quedarse en Estados Unidos.
"Muchos piensan que ellos sencillamente no están siguiendo los pasos debidos", apuntó Sánchez. "Es que no hay canales legales", señaló.
Ella dijo que se le ha pedido a los negocios que no castiguen a los empleados que participen en el boicot.
"Esperamos que la mayoría de los empleadores, debido a que es algo educativo, entenderán y no castigarán a sus empleados", concluyó Sánchez

jueves, abril 27, 2006

detrás de nosotr@s, estamos ustedes.Parte II


Un poder que es otro poder

Se acusa a los zapatistas de no comprender el poder, pero la izquierda, ¿entiende el funcionamiento del poder? Para una gran parte de la izquierda, el dominio del poder es patrimonio exclusivo de la clase dominante, con sus aparatos de Estado (instituciones jurídicas, ejecutivas, legislativas, represivas y educativas), las Iglesias, los sindicatos, los bancos, las empresas, los medios. Esto es en parte así. ¿Pero qué pasa con la aceptación de ese poder, con su “reproducción” por parte de la sociedad civil?

La concepción zapatista del poder es que éste no es algo que está arriba, intocable, oprimiendo con toda su fuerza. No prohíbe y reprime (hasta determinados límites) pero intentará impedir lo posible, la creación por fuera de su lógica. Eso se vio con las experiencias de “socialismo real”, que descuidaron la construcción de un poder paralelo, antagónico al poder capitalista y se dedicaron a tomar el cielo por asalto para desde allí realizar todos los cambios. Esas experiencias enseñaron a muchos movimientos que no basta con “tomar el poder” (Estado, medios, industrias), porque más que poseerlo al poder se lo ejerce, si no se termina con la lógica burguesa de mando-obediencia (el sistema patriarcal, el individualismo, el espectáculo, la mercancía, el trabajo asalariado y su respectiva división social del trabajo).

Concluyente (abriendo las puertas de la praxis)

Entonces, después de este recorrido por el mundo zapatista, ¿no es posible hablar de un “inconciente zapatista” en nosotrxs, en nuestras prácticas? ¿No es también nuestra la búsqueda del “mandar obedeciendo”, del “caminar preguntando”, de no esperar hasta el día de la revolución sino de ir construyendo nuevas relaciones sociales en nuestra práctica diaria?

¿No es esta revista un caracol zapatista? ¿No buscamos construir un movimiento estudiantil asambleario y autoorganizado que no esté regido por una “casta” de militantes especializados? ¿No buscamos socializar y construir conocimientos, reflexionando en vinculación a nuestro accionar? ¿No propugnamos por destruir toda jerarquización y dominación del hombre por el hombre, construyendo en su lugar “un mundo donde entren muchos mundos”? ¿No es nuestra la lucha contra el personalismo, el oportunismo y el corporativismo encarnada en la consigna “para todos todo”?

Detrás de nosotr@s, estamos ustedes. Porque estas líneas no son para los ombligos, para que nos lean los mismos de siempre (eso esperamos), son para tod@s l@s rebeldes. Para todos los que organizan la rebeldía cotidiana, silenciosa, subterránea. Un ojo mas otro ojo, a través del pasamontañas.

Apostilla o glosa

Este texto bien podría haber comenzado ironizando al manifiesto: “Un fantasma recorre el planeta tierra, es el fantasma del zapatismo. Todas las fuerzas del viejo mundo se han reunido en santa cruzada para destruirlo: el NAFTA, el PRI, el PAN, el PRD, el Juez Garzón, ETA, James Petras, la izquierda tradicional…” Pero de lo que no nos arrepentiremos es de su final: “Vamos a vencer, no porque sea nuestro destino, o porque así esté escrito en nuestras respectivas biblias rebeldes o revolucionarias, sino porque estamos trabajando y luchando para eso.”[1]



Federico y Matías, La Plata, Planeta Tierra – Septiembre 2005

(Esta es una nota inédita que forma parte de la también inédita revista Ojo x Ojo N° 3, publicación editada por el Colectivo de Trabajo Periodismo, de la facultad de periodismo y comunicación social de la UNLP)





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[1] Subcomandante Insurgente Marcos; “El Mundo: siete pensamientos en mayo 2003”; Revista Rebeldía Nº 7, México.



agrega un comentario

Rumbo al encuentro en Rosario, Argentina, por la Sexta Declaración


Detrás de nosotr@s, estamos ustedes[1] PARTE 1.

-Un postergado debate sobre las resonancias del zapatismo-

ahora que se viene el Encuentro en Rosario por la "Sexta declaración" enviamos una nota escrita hace un tiempo sobre lxs zapatistas y nosotrxs mismos. matias y federico. Indymedia La Plata.Argentina.

Hace poco más de 11 años, irrumpió el zapatismo. Era 1994 y “acá no pasaba nada”. Las privatizaciones, la desocupación y la precariedad laboral se instalaban para quedarse, mientras un sector de la población jugaba con las pompas de jabón del uno a uno y el resto se ajustaba los cinturones a la espera del “salariazo” (versión menemista de la “teoría del derrame”). Con una izquierda algo desorientada tras la caída del muro y la derrota de los ‘70, el zapatismo cae como regalo por la chimenea anunciando -como cierta canción de Fito- que no todo está perdido, que en México hay unos indígenas encapuchados que nos vienen a ofrecer su corazón. Y entonces tod@s nos hacemos zapatistas, del MST a Fidel Nadal, de Javier Calamaro –con su disco de solidaridad con Chiapas- a Hebe de Bonafini. Hasta el último boy scout cayó bajo el sortilegio de los comunicados rebeldes del EZLN, escritos por la misteriosa pluma de Marcos, el Sub.

Pero desde los acontecimientos del 19/20 de Diciembre de 2001, esos ecos cibernéticos, con sabor a pipa rancia, ya no parecen ser tan bienvenidos por estas pampas. ¡Claro! Acá echamos a un gobierno electo, constitucional, que “desoyó” los reclamos sociales, no como “esos chiapanecos tibios que no quieren tomar el poder” y “le hacen el juego al presidente Fox”. Aunque es posible que esta tendencia de repudio (encarnada por un mayoritario sector de la izquierda partidaria e “independiente”) comience a revertirse a raíz de la Sexta Declaración de la Selva Lacandona, de junio de 2005, que disipa toda duda sobre la estrategia revolucionaria y la construcción de poder local, nacional y global que propone el zapatismo, haciendo un llamado expreso a profundizar la coordinación de las organizaciones mexicanas no electoralistas para salvar la “patria mexicana” y a organizaciones “globales” para pelear contra la “globalización neoliberal”.

El problema que vemos es que para una izquierda -a menudo- mecanicista y soberbia, la revolución amanece en la otra esquina y por eso no tiene sentido el proyecto zapatista, consistente en la construcción de un poder de base que prefigure la sociedad que anhelamos. Pareciera que de lo que se trata es de cambiar el mundo desde el sillón de Rivadavia: primero el cambio político (“EL gobierno” de los trabajadores y el pueblo, mediados por el partido o el frente) y sólo después el cambio social, porque de lo contrario se cae en el reformismo (y en el espontaneismo).

De todas formas queremos creer que hay otra izquierda y otras gentes que siguen con un ojo puesto en la Selva Lacandona, que se agrupan en colectivos más que en aparatos, que apuestan y confían en el proceso social más que en el dogma, que se nuclean tras el proyecto fértil de la construcción de poder popular desde las bases, sin vanguardias iluminadas, con la certeza de no saberlo todo, pero las ganas de ir haciendo camino al andar. Pensamos -incluso- que tal vez dentro de la llamada “izquierda tradicional” se estén abriendo brechas por las que estas discusiones que aquí nos convocan comienzan a circular, subterráneamente, como dardos arrojados sin blanco fijo, hacia una descascarada pared. A es@s “otr@s” nos dirigimos; a esas nacientes generaciones (no en edad sino en inquietudes) que cíclicamente irrumpen en la escena para reapropiarse de la historia, de “lo político” y de sus verdes vidas.

Caracoles del mundo uníos (las bolsas de resistencia)

Desde su aparición pública -insurgencia- el primero de enero de 1994[2], una de las preocupaciones centrales de los zapatistas es la de impulsar y coordinar las luchas de la sociedad civil global, sin descuidar nunca el desarrollo de las organizaciones a nivel local, ya que lo local y lo global son parte de una misma lucha, que cuanto más se despliega y se entrelaza, multiplica su potencia. Esta política se sintetizó en la Convención Nacional Democrática (espacio de debate con la sociedad civil mexicana), en la conformación del Frente Zapatista de Liberación Nacional, en los Encuentros Intergalácticos, la presencia de delegaciones zapatistas en las acciones del movimiento global (contra las cumbres del G8 y la OMC en Seattle, Praga, Génova, Cancún, etc.) y el Foro Social Mundial (al cual no fueron invitadas oficialmente por ser un “grupo armado”, pero asistieron a los eventos paralelos de dicho foro).

Su lucha es “Por la humanidad, contra el neoliberalismo”, pero no desde una perspectiva “reformista” de cambiar el modelo manteniendo el sistema, sino considerando al neoliberalismo como la máscara actual del capitalismo, máscara sin ojos, que nos impide ver a es@s otr@s que resisten. Porque ver implica sentir, y sentir nos obliga a actuar. En palabras de Marcos:

Al tratar de imponer su modelo económico, político, social y cultural, el neoliberalismo pretende subyugar a millones de seres, y deshacerse de todos aquellos que no tienen lugar en su nuevo reparto del mundo. Pero resulta que estos "prescindibles" se rebelan y resisten contra el poder que quiere eliminarlos (…) Sabiéndose iguales y diferentes, los excluidos de la "modernidad" empiezan a tejer las resistencias en contra del proceso de destrucción/despoblamiento y reconstrucción/reordenamiento que lleva adelante, como guerra mundial, el neoliberalismo.[3]

(…) Nombremos cualquier rincón del planeta y seamos perseguidos junto a homosexuales, lesbianas y transexuales; resistamos con las mujeres al impuesto destino de decoración idiota; resistamos con los jóvenes a la máquina trituradora de inconformismos y rebeldías; resistamos con obreros y campesinos a la sangría que, en la alquimia neoliberal, convierte muerte en dólares; caminemos el paso de los indígenas de América Latina y con sus pies hagamos el mundo redondo para que ruede.[4]

De todas formas (además de fomentar las redes de resistencia), tal vez el mayor triunfo de la política zapatista sea aquella con nombre de bichito: hoy por Chiapas caminan los caracoles, municipios autónomos, ejercitando la democracia directa y la economía comunitaria:

“La organización es la siguiente: en el sudeste mexicano existen 32 municipios autónomos, bajo control zapatista, que a su vez se agrupan en cinco caracoles. Cada caracol reúne a los delegados de los consejos autónomos de su área, que integran así la Junta del Buen Gobierno, que se maneja con el concepto de "mandar obedeciendo" (lo cual implica la idea de un rol ejecutivo subordinado a lo que decidan las asambleas).”[5]

Los caracoles son a la vez nómades y sedentarios. Nómades pues con su gelatinoso cuerpo van dejando babas por las redes del mundo, afirmando que el autogobierno es posible. Sedentarios porque a ese autogobierno lo están construyendo ya, en el territorio, fortaleciendo los caparazones contra las lluvias y los vientos de la desidia. Los caracoles chiapanecos, pero también los asentamientos de los sin tierra, las comunidades del MOCASE y los mapuches, las fábricas recuperadas que se niegan a engrosar la normalidad del mercado capitalista, los centros culturales y sociales de todo el mundo, la organización en las villas, las asambleas barriales, son prueba de este doble movimiento, de afirmación y expansión, de poder local y “contagio” global.

Pero el zapatismo es sólo una de las sillas que arman la ronda de la rebeldía. No intenta instituirse en modelo revolucionario para ser importado y copiado, como bien dicen: “aquí estamos y un espejo somos. No la realidad, sino apenas su reflejo. No la luz, sino apenas un destello. No el camino, sino apenas unos pasos. No la guía, sino apenas uno de tantos rumbos, que a al mañana conducen...”[6]

Hoy los zapatistas acaban de dar otro salto adelante: Como los municipios autónomos ya están bastante avanzados en su organización, el EZLN lanzó la Sexta Declaración de la Selva Lacandona haciendo un llamado a todas las organizaciones de izquierda y a la sociedad civil a comenzar una “Campaña Nacional de Izquierda” para avanzar en la unificación programática antineoliberal y presionar por una reforma de la Constitución que incluya los reclamos de todos los sectores oprimidos y las clases explotadas de México.

Resonancias del fuego y la palabra

La insurgencia de 1994 es la primera rebelión post-muro en cobrar resonancia mundial y ayuda a derribar el discurso, expandido por las perspectivas postmodernas y neoliberales, de la caída de los grandes relatos, el fin de la historia, la imposibilidad de la resistencia y la construcción social y el cambio por fuera de la lógica mercantil y de la forma representativa de la democracia formal liberal. Pero también es la primera en articular con tanto ímpetu al fuego y la palabra.

El lenguaje y la práctica izquierdista se encuentran bastante secos y alienados y, como decía Guy Debord, “no es posible combatir la alienación bajo prácticas [y palabras] alienadas.”[7] Contrariamente, el zapatismo airea los conceptos, renueva las consignas: “mandar obedeciendo”, “para todos todo”, “detrás de nosotros estamos ustedes”, “somos la dignidad rebelde”, “un mundo donde entren muchos mundos”. Pero esto sólo es posible porque hay en ellos una búsqueda, un principio contagioso, útil, seductor y deseante: trasformar la realidad y crear nuevas prácticas.

Compañer@s muy cercanos a quienes escribimos estas líneas nos han dicho en reiterados debates sobre zapatismo: “¡Qué vivos, dicen que no quieren tomar el poder ni hacer la revolución pero están en la selva, encapuchados y armados hasta los dientes!”. Es que las armas en manos de zapatistas no simbolizan lo mismo que en manos de Montoneros, el ERP, las FARC o la ETA, ya que estas organizaciones cayeron a menudo en una concepción militarista y vanguardista de construcción política, pero el zapatismo se pianta desde la retaguardia, y concibe las armas de fuego como una herramienta de defensa de las conquistas del movimiento social. Además, la dirección militar del EZLN no tiene la dirección política (diferencia con las guerrillas clásicas), de ahí el rol de subcomandancia para Marcos, quien -por lo menos en teoría- sólo es el “vocero” del movimiento, y el de comandancia para la sociedad civil. Si bien los soldados chiapanecos tienen la dirección militar permanecen subordinados a las decisiones de la población, especialmente de las comunidades indígenas. Es decir, que los zapatistas no conquistan “territorios” (como las FARC) sino que generan y fortalecen “nuevas relaciones sociales” y es eso lo que hay que defender: embriones del hombre nuevo, para que se multipliquen con las armas de la vida, de la alegría, y no con el frío plomo de la muerte.

De todas maneras sería totalmente erróneo y malintencionado afirmar que las organizaciones recién mencionadas no apostaban a construir nuevas relaciones sociales. Sin ir más lejos, la mayoría de los militantes del PRT-ERP y Montoneros, se desvivían por el hombre nuevo, llegando a vivir en la clandestinidad, con la pastilla de cianuro bajo la lengua, lo que prueba su entrega total al proyecto de cambio social. Tampoco podemos olvidar que cualquier proyecto de cambio social, cualquier organización está enmarcada en procesos cambiantes que hacen fluir las contradicciones, los debates, las rupturas, las alianzas. Por eso, no pretendemos descalificar estas complejas y ricas experiencias. Por el contrario, debemos aprender de ellas, para transitar con mayor firmeza este nuevo ciclo de protestas que recién comienza a abrirse, es decir, teniendo en cuenta que hoy estamos en otros procesos sociales y políticos, donde seguramente entren en juego nuevos espacios de lucha y distintas discusiones.
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[1] “En otras palabras, los zapatistas no son un ‘ellos’ sino un ‘nosotros’. ‘Detrás de nosotros estamos ustedes’, como dijo la Mayor Ana María en su discurso de bienvenida al Encuentro Intergaláctico de 1996.” John Holloway, “El zapatismo y las ciencias sociales en América Latina”; Revista Chiapas Nº 10, 2000, México y en revista Dialéktica Nº 12; primavera del 2000, Buenos Aires.

[2] Recordemos que la insurgencia del primero de enero de 1994 coincidió con la incorporación de México al TLC (Tratado de Libre Comercio) que dicho país firmó junto con Canadá y EE.UU. Para ese entonces los zapatistas ya llevaban diez años construyendo el EZLN. La aparición del zapatismo en México fue fundamental para la caída de la dictadura del PRI y sirvió de referencia a miles de mexicanos que se oponen a seguir siendo representados por los partidos tradicionales.

[3] Subcomandante Insurgente Marcos, “7 piezas sueltas del rompecabezas mundial”, México, junio de 1997.

[4] Subcomandante Insurgente Marcos; “La pluma puede ser también una espada”; La Jornada; México, 26 de octubre 2003.

[5] Agencia La Vaca; “En Chiapas hay un municipio rodeado de selvas llamado La Realidad. Observaciones y comparaciones de un piquetero del MTD Solano de visita en la selva”; CLAJADEP; julio 2004;

[6] Subcomandante Insurgente Marcos; “Discurso en El Zócalo”, 11 de marzo 2001; http://www.ezln.org/marcha/index.html

[7] Guy Debord,; La Sociedad del Espectáculo, 1967, Archivo Situacionista Hispano; www.sindominio.net/ash

Caravana ArteActivista en el Foro Social Europeo y por toda Europa.


La caravana ArteActivista (AA) promueve el uso del arte como instrumento para el cambio social. Esta caravana va a ir al Foro Social Europeo (FSE) como parte de una gira que irá por Macedonia, Albania, Montenegro, Serbia, Bosnia & Herzegovina y Hungría. Ésta terminará en Zajezka-Eslovaquia, cuando suceda la reunión de Ecotopia, del 6 al 20 de agosto del 2006, la cual es una reunión anual de la juventud europea por la acción (EYFA) sobre activismo medioambientalista. Este año, la reunión se basará en el Arte Activismo a partir de varios talleres.

La AA está formada por artistas de diferentes partes de Europa, involucrando diferentes campos del arteactivismo. La AA dará talleres sobre "video-making", batuqada, fabricación de disfraces y mojigangas, teatro callejero y "rebel clowning",dibujo y pintura.

La AA está invitando a los jóvenes, estudiantes de arte, a los activistas sociales y medioambientalistas y a todo aquél que esté interesad@ en crear y experimentar nuevas formas de cambio social a partir del arte. La idea es hacer una lluvia de ideas sobre las posibles vías en que el arte y el activismo se juntan en la práctica.

La campaña arteactivista tiene como objetivo hacer el activismo creativo y el arte activo para apoyar la lucha por el cambio ambiental y social, comprometiendo y conscientizando a la sociedad facilitando ideas,recursos y habilidades.


Fechas de la AA:
Atenas, Grecia: June 4-8
Bitola, Macedonia: June 11-16
Tirana, Albania: June 18-23
Plav, Montenegro: June 26-30
Belgrade, Serbia: July 2-6
Novi Sad, Serbia: July 11-14
Tuzla, Bosnia Herzegovina: July 16-20
Banja Luka, Bosnia Herzegovina: July 23-27
Kapolcs, Hungary: July 30 – August 4
Zajeska, Slovakia (Ecotopia!): August 6 - 20

Arte Activismo:

– saca el arte de las galerías, museos y teatros para llevarlos a los espacios públicos, buscando la interacción con l@s espectadores en las calles.
– Provoca al espectador a cuestionar el status quo,a cuestionarse.
– Apoya la idea de que "tod@s" es el artista.
– Llevando el arte a los espacios públicos, le da apertura al arte, lo hace accesible, entendible para tod@s.
– Celebra y promueve la creatividad y el idealismo enfocandas al cambio social y ambiental, formulando críticas y descubriendo alternativas.
– No está hecha para propósitos comerciales o puramente estéticos.
– Es una herramienta comunicativa que tiene varias formas: películas, instalaciones,escultura, pintura, muralismo, teatro callejero, poesía, fotografía, música....
– No es una pieza de arte sino un proceso continuo iniciado con su creación que vive y se desarrolla a través de las reacciones que provoca.
– Es una forma de integrar,involucrar e inspirar a la gente.

Por último,EYFA y AA están creando una base de datos de arteactivismo para todo aquel que la busque y necesite.más información en: www.eyfa.org
ActivistArtCaravan: coen@eyfa.org, belit@eyfa.org

batuqer@s en el Foro Social Europeo


Se acerca el IV Foro Social Europeo (FSE) a realizarse en Atenas,Grecia, mayo del 2006 (http://www.fse-esf.org/), y la banda batuqera de las europas se presta a participar. De parte la batuqada de Paris , VAMOS! SAMBAKTIVIST , han llegado propuestas de acción y ejes temáticos para éstas.
Después de haber participado en las reuniones preparatorias del FSE, VAMOS! ha decidido ser parte de un espacio alternativo dentro del FSE junto a NO VOX, movimiento de base de los sin papeles, sin techo, sin trabajo, con los que ya han trabajado en el Village Intergalactique contra el G8 en 2003, y tambien cuando hicieron el GLAD, durante el FSE de Paris. Toman esta decisión pues su idea es hacer un trabajo concreto, de lucha de base, no actuando contra al Forum, sino aprovechándolo para difundir sus ideas y prácticas.
En este espacio alternativo , la intención es enfocar la atención en temas esenciales de la realidad europea como son la migración ,la precariedad, pobreza y exclusión, así como discutir las nuevas formas de acción y protestas como el sambactivismo y el ejército de clowns, etc.

Su programa tentativo en el FSE es:

-talleres de samba y baile para contagiar de samba a toda Europa, hacer nuevas batucadas en el continente.
- Reconocimiento y ensayo conjunto con el ejército de payasos -clowns- para preparar acciones.
- Compartir experiencias sobre acciones que los diferentes grupos han hecho este año
- Llevar a cabo acciones ya agendadas con No Vox:

viernes por la mañana frente al campo de detención en Atenas.
viernes por la noche, noche "à la belle étoile" en solidaridad con todos los sin casa.

esperamos más información.

viernes, abril 21, 2006

La sexta en Rosario, Argentina, 29 y 30 de abril

Encuentro en Rosario por "La Zezta" y "La Otra Campaña"

29 y 30 de abril en el centro cultural "La Toma"
(supermercado tomado por sus trabajadores, ubicado en Tucumán 1349)
DESDE ABAJO Y POR ABAJO, PREGUNTARNOS:
¿EN QUÉ ESTÁN ELLOS? ¿EN QUÉ ESTAMOS NOSOTROS?


Sábado 29:
09.00 desayuno de bienvenida, anótate y ubicación del alojamiento
11.00 baile y presentación por grupo:

01. de lo que somos
02. de dónde estamos ahora

¿Qué preguntas nos estamos haciendo? ¿Qué problemas tenemos? ¿Qué nos pasa en
nuestras organizaciones? ¿Qué luces y qué sombras, qué apagones? (INTENTO DE
CONSTRUIR UNA LECTURA ENTRE TODAS Y TODOS)

13.00 almuerzo
14.30 talleres

03. de cómo vemos el mundo
04. de cómo vemos nuestro país

¿Qué pasa en nuestra región, en Argentina, en Latinoamérica, en el mundo? ¿Hay un
nuevo escenario? ¿Qué luchas se están dando en relación al estado,
militarización, recursos naturales, impunidades, trabajo, etc.?
¿Podemos hacernos preguntas en común? ¿Entre quiénes? ¿Nos escuchamos?
¿Dialogamos? ¿Podemos construir una lectura compartida de la realidad? ¿Con qué
consensos y con qué disensos?


17.30 devolución a los grupos
19.30 Charla a partir de publicaciones sobre el zapatismo.
Disparamos a partir de “Bienvenidos a la Selva” del colectivo
Situaciones
21.30 (hasta 01.30) cena y sobremesa acústica en La Toma



Domingo 30:

09.00 talleres (y posterior devolución)

05. de lo que queremos hacer
06. de cómo lo vamos a hacer


¿Podemos darnos respuestas? ¿Podemos pensar en pequeños pasos? ¿Qué significa
construir otra forma de hacer política? ¿Qué espacios se abren de lucha y creación
en el nuevo escenario? ¿Qué nuevos ejes nos atraviesan y van tomando más
importancia? (espacio para abrir y no para cerrar)


13.00 momento de cierre y abrazo caracol - almuerzo - bailecito
14.30 rincones temáticos (feria de actividades)


· ¿Cómo aprendemos-Cómo enseñamos?
· Contando lo que vivimos en Chiapas
· ¿Cómo nos comunicamos? (espacio para videos)
· ¿Cómo intercambiamos productos?
· ¿Cómo recuperamos el trabajo?
· ETC.........................................



contacto: lazeztava@yahoo.com.ar
+ info: http://lazeztava.obolog.com


convocan:

Cátedra Experimental sobre Producción de Subjetividad - La Conjura - Ronda de
Pensamiento Autónomo de Rosario - Redes de Solidaridad con Chiapas de Argentina
(Vicente López, Buenos Aires, Bahía Blanca, La Plata, Rosario) - Revista
Reverberaciones (Estudiantes de Antropología) - Grupo Malabares (de la Universidad
Trashumante) -Taller Guerrilla de la Comunicación

domingo, abril 09, 2006

Quiénes somos

Subversión Sonora

Una agrupación político-musical que tiene como objetivo hacer de la rebeldía carnavalesca una práctica en todos los ámbitos de la vida: de lo cotidiano a lo público, de lo local a lo global. Tomamos las calles con nuestra música para evidenciar la silenciosa violencia del sistema capitalista, hacer valer nuestros derechos y construir nuevos canales de comunicación entre y con la gente. Creemos en la creatividad y originalidad de las personas, en la capacidad de la gente de decidir por sí misma qué es lo que más le conviene, por eso trabajamos por la auto organización, por la autonomía de tod@s y no con la política oficial del gobierno ni con partidos políticos.

Creemos en la solidaridad y por eso siempre estaremos ahí donde se alce la voz contra las injusticias del capitalismo, así como ahí donde se intente construir algo distinto a éste.

Trabajamos para que la Subversión Sonora sea una nueva forma de hacer política, un espacio de creatividad, de experimentación de nuevas relaciones personales, sociales y políticas más humanas y justas, opuestas, diferentes al capitalismo

Por eso, por ejemplo, cualquiera puede entrar sin tener que ser músico pues cualquiera puede tocar ya que no trabajamos a partir de jerarquías sino que tratamos de avanzar tod@s junt@s, al mismo tiempo y a partir de nuestras diferencias.


p.d. y como los zapatistas, con todo y guerra queremos seguir bailando pues las calles son pa’ tomarlas, caderas y piernas para menearlas; si no podemos hacerlo, no es nuestra revolución (emma goldman)



¿Cómo trabajamos?


Al interior de Subversión Sonora trabajamos con un esquema rotativo de delegación de responsabilidades que va desde el cuidado de los instrumentos hasta la facilitación de reuniones. De igual forma tratamos de eliminar gradualmente las relaciones de poder a partir de dinámicas por las cuales la gente nueva se incorpore rápidamente a nuestra forma de trabajar, así como que Todos podamos tocar todos los instrumentos y seamos capaces de realizar todas las responsabilidades al interior de nuestro grupo. La toma de decisiones es a partir de consenso y cuando alguien falta se le envía una minuta para que tenga toda la información y sea capaz de opinar y esté involucrado en la toma de decisiones.

Cuando trabajamos en barrios lo hacemos a partir de festivales, talleres o “cacerolazos” en los cuales vamos tocando por las calles, invitando a la gente a un evento central, como puede ser una cena comunitaria o la recuperación de algún espacio comunitario, y de ahí ir desarrollando el proceso.

Cuando hemos ido a manifestaciones –y más en las de alto riesgo-, nuestra trabajo ha sido dar apoyo táctico-psicológico, ayudar a mover y distensar a la gente, permitir un clima propicio para la protesta así como brindar un buen sistema de comunicación -"sigamos el ruido". Nuestra intención no ha sido la fiesta por la fiesta en las calles o sólo divertir a la gente a nuestro alrededor: hemos pretendido primordialmente el hacer llegar satisfactoriamente los diferentes mensajes rebeldes a la gente que transita las calles a diario, sacándolos de la rutina cotidiana, de la normalidad de las calles, así como también en su momento confundir a la policía y ayudar a evitar los más arrestos posibles, apoyar en los momentos críticos reconfigurando la tensión en confianza, permitir una retirada organizada y lograr un impacto mediático fuerte.



Historia


Subversión Sonora surge en el 2004 por la necesidad de crear una nueva forma de manifestarse, una forma más alegre, con más colores, que permitiera que el mensaje de rebeldía que llevábamos a la gente fuera recibido por ésta nuevamente; las viejas prácticas habían hecho que la gente rechazara cualquier contacto con Los activistas pues “obstruían las avenidas sin ningún derecho” y sólo entorpecían la ciudad con las marchas, los plantones.

De ahí nació la batucada la cual empezaba sus primeros pasos con activistas que anteriormente habían estado en diferentes procesos de lucha y que finalmente se encontraron en la organización de las manifestaciones contra la OMC en el 2003, así como con gente que nunca había participado en el activismo, hasta activistas de otros estados de México y de otros países; a través de la evolución de Subversión Sonora hemos continuado este patrón. La batucada inició con el nombre de “Samba rebelde” usando un uniforme de dos colores, el negro y el rosa, basándose y siendo parte del acuerdo de la red global de batucadas con la cual se iniciaban contactos (dos de los integrantes del comienzo ya pertenecían a era red); el negro por la tradición de lucha, el rosa por la diversidad1. Las primeras apariciones fueron en las “marchas contra la guerra” –la invasión de EEUU en Irak- así como en diferentes marchas de solidaridad –con Cuba, con sindicalistas por ejemplo- así como en procesos más locales como el trabajo de barrio, particularmente al sur de la ciudad.

De igual forma nos involucramos en la organización de las manifestaciones contra la cumbre de la Unión Europea con países de América Latina -Guadalajara, México, mayo del 2004- en donde tuvimos nuestra mayor aparición y presencia. Durante las manifestaciones fuimos un soporte táctico-psicológico muy importante al distensar los momentos difíciles en las protestas, sin embargo el ataque gubernamental, la desorganización activista y la infiltración acabaron con los pocos acuerdos y tácticas en las manifestaciones. El saldo de las manifestaciones fue en nuestra contra y desde ese momento hasta un año después estuvimos organizando y apoyando acciones por la liberación de nuestr@s compañer@s .

Después se llegó a un momento de reflexión en el cual redefinimos nuestras prioridades llegando al acuerdo de involucrarnos en procesos más locales, “desde abajo”, sin dejar de lado la solidaridad presentándonos en marchas y otros eventos; de igual forma llegamos al acuerdo de nombrarnos “subversión Sonora” pues lo que veníamos haciendo principalmente, y queríamos seguir haciendo, era que mediante la música subvertíamos el orden del sistema así como de la vieja política de izquierda.

Entonces entramos a trabajar como grupo más de lleno en barrios a partir de festivales y talleres, al igual que comenzamos a viajar para conocer procesos de autonomía indígena en los cuales nos pudiéramos involucrar.

De igual manera creamos un espacio de coordinación para ello, el laboratorio de acción directa, el cual parte del respeto a la autonomía de cada grupo y de los consensos que se llegaran entre ellos. Éste tiene como ejes de trabajo los medios libres, la acción directa, el trabajo de barrio, la intervención urbana y la resistencia global.

Paralelo a este proceso, en el contexto nacional, comenzó el nuevo ataque a Los Zapatistas con la cancelación de su cuenta en el banco BBVA y nos presentamos en solidaridad en la acción conjunta programada afuera de la matriz del banco el 30 de mayo del 2005. Posteriormente se presenta la “la alerta roja” zapatista a la cual respondemos con una acción en el Zócalo el 30 de junio de 2005. De ahí hasta la fecha hemos seguido el nuevo proceso zapatista hasta adherirnos a la “otra campaña” promovida por el EZLN dentro de la 6ª declaración de la selva lacandona. Así, fuimos a Chiapas a una de las reuniones preparatorias (27 de agosto de 2005) a compartir nuestra propuesta de trabajo a la “otra campaña” así como a tocar y llevar talleres para los niños de la comunidad zapatista; previamente organizamos un carnaval en san Cristóbal de las Casas (26 de agosto de 2005).Después participamos en las celebraciones del décimo aniversario de la policía comunitaria de Guerrero (15 de octubre del 2005) durante el cual ayudamos a montar el centro de medios independientes y tuvimos un intercambio cultural muy interesante con las bandas musicales locales.

Posteriormente, al regresar a la Ciudad de México, organizamos acciones barriales para celebrar el inicio de la otra campaña, y a partir de ahí se ha intensificado nuestro trabajo en barrios recibiendo invitaciones a colaborar en diferentes procesos de organización barrial. En lo último que hemos colaborado fue en el décimo aniversario de la organización barrial “piedra y encino” (20 de noviembre de 2005) al sur de la ciudad, Ajusco medio, y en la inauguración del centro social “popol vuh” en la colonia doctores (10 de diciembre 2005).



1 Otras batucadas integran otros colores pero siempre se intenta mantener los 2 base combinándolos. Por ejemplo el negro con el naranja, el rosa con el verde y plateado.

viernes, abril 07, 2006

BATUKEROS DESDE FRANCIA - MAS VIDEOS

Acá otros videos de nuestros compas que se manifiestan en super choncho contra las reformas laborales de Villepin.

http://www.dailymotion.com/tag/cpe/video/79772

http://www.stopcpe.net/cpe/

AQUI BUENAS NUEVAS EN VIDEO SOBRE EL FORO DEL AGUA

Han ustedes de saber que la batukada participó en la primera marcha de las movilizaciones contra el foro del agua el pasado 16 de marzo, y pues se armaron un videitos que pueden ver en estos links.

 http://video.indymedia.org/en/2006/03/289.shtml

http://chiapas.indymedia.org/local/webcast/uploads/corte.mp4

miércoles, abril 05, 2006

subversión sonora y rz- la otra campaña- acción de difusión en Huixquilucan, Edo de Mex

escucha un programa completo producido y grabado por ellos mismos aqui.

para ver una entrevista en video con una de las mujeres del colectivo otomí, da click aquí.


por rz y la subversion sonora

bienvenidosEl colectivo otomí de Huixquilucan, adherentes de la Sexta, realizó un evento político y cultural por ser el aniversario de un capítulo de represión, cuando intentaron hacer accesible el transporte público en esta localidad, hace algunos años. El evento sirvió además para hacer coro de La Otra Campaña. Hubo trovadores, batucada y la presentación de un programa de radio respecto a la historia de su lucha.


Este es un testimonio de lo que ocurrió el día en que fueron brutalmente agredidos:


" el problema comenzó cuando se elevó la tarifa de transporte casi al doble. No se si negociaron con la delegación los dirigentes de la ruta 85, que prestaban el servicio aquí en la comunidad, porque la ruta no accedió a bajar el precio de las tarifas, entonces hubo un movimiento de compañeros, principalmente en este barrio de Canales, y nos enfocamos a tratar de meter el servicio de Ruta 100, ya que era un servicio económico, para bien de nuestros bolsillos. testimonioNosotros ya habíamos tenido pláticas con el MPI, el sindicato de ruta 100, y habíamos acordado meter este servicio aquí ese día, por ser la ruta mas larga, que casi abarca todo este municipio. Para nuestra sorpresa, las autoridades municipales en contubernio con la ruta 85 y con la secretaria de transpórte terrestre, nos tendieron una trampa, en el paraje de El Obraje, un domingo 2 de abril. Fuimos muy inocentes. Nos tendieron una trampa en El Obraje. Fue algo realmente espantoso. ¿Ustedes creen que incendiar un camión repleto de gente no es algo para preocupar? Nos atacaron los de la ruta 85. Venían coludidos, porque las patrullas que estaban atrás, solo miraban como nos apaleaban con palos cuando la gente se bajaba ardiendo, nos macheteaban, y a la gente que corría hacia el monte, como a venados les disparaban. Después vinieron las pipas a apagar el incendio, y los granaderos a poner un cerco para proteger a los que nos agredieron cuando la comunidad enardecida comenzó a juntarse para ir por los agresores. Estaban coludidos porque los protegieron. Esto es mi versión de lo que pasó, de lo que mucha gente sufrimos."



el chavo  con la otraLos compañeros del colectivo otomí hablaron también de la problemática de la propiedad de la tierra, la cual es el eje principal de su lucha, existente en esta región entre los comuneros locales, por la que hubo también otro acto de represión el 25 de julio del 2004 contra esta comunidad cuando los pobladores de la localidad vecina, Llano Grande, partidistas del tricolor, arremetieron contra sus vecinos con armas de fuego y machetes. El colectivo sigue en pie de lucha por el territorio que, como ellos mismos dicen, les corresponde por derecho histórico, y han entablado un litigio por esas tierras y estarán realizando más actividades culturales en pro de lograrlo.